İMÂM-I
A'ZAM EBÛ HANÎFE
(Kâmûs-ül-a’lâm)da
diyor ki:
İmâm-ı a’zam
Ebû Hanîfenin adı Nu’mândır. Babasının adı Sâbit, dedesinin adı da Nu’mândır.
Ehl-i sünnetin dört büyük imâmının birincisidir. İmâm, derin âlim demekdir.
Muhammed aleyhisselâmın parlak olan dîninin büyük bir direğidir. Acemistan ileri
gelenlerinden birinin soyundandır. Dedesi, islâm dînini kabûl etmişdi. Seksen
(80) senesinde Kûfe şehrinde doğdu. Eshâb-ı kirâmdan “aleyhimürrıdvân” Enes bin
Mâlik ve Abdüllah bin Ebî Evfâ ve Sehl bin Sa’d Sâidî ve Ebüttufeyl Âmir bin
Vâsile zemânlarına yetişmişdir. Fıkh ilmini Hammâd bin Ebî Süleymândan öğrendi.
Tâbi’înden birçok büyük zâtlarla ve imâm-ı Ca’fer Sâdıkla sohbet etdi. Çok
hadîs-i şerîf ezberledi. Mezheb imâmı olmasaydı, büyük bir hakîm olacak şeklde
yetişdi. Üstün bir aklı ve herkesi şaşırtan keskin zekâsı vardı. Fıkh ilminde,
az zemânda, eşi, ortağı olmayan bir dereceye yükseldi. Adı, şöhreti dünyâya
yayıldı.
Emevîlerin,
ondördüncü ve son halîfesi olan Mervân bin Muhammed, Mervân bin Hakemin torunu
olup, 132 [m. 750] de Mısrda katl olunmuşdur. Beş sene halîfelik yapmışdır.
Bunun zemânında, Irak vâlîsi olan Yezîd bin Amr, kendisine, Kûfe mahkemesi
hâkimliğini teklîf etdi ise de, zühd ve takvâsı ve vera’ı da, ilmi ve zekâsı
gibi son derece çok olduğundan kabûl etmedi. İnsanlık dolayısı ile kulların
hakkını gözetmede kusûr etmesinden korkdu. Yezîdin emri ile başına yüzon kamçı
vuruldu. Mubârek başı, yüzü şişdi. Ertesi gün İmâmı çıkarıp, tekrâr teklîf edip
sıkışdırdı. (Danışayım) buyurup izn aldı. Mekke-i mükerremeye gidip, beş altı
sene orada kaldı.
Yüzelli 150
[m. 767] senesinde, Abbâsî halîfesi Ebû Ca’fer Mansûrun emr etdiği temyîz
başkanlığını kabûl etmediği için, zindana atıldı. Kamçı ile döğüldü. Hergün on
kamçı artdırılarak döğüldü. Kamçı sayısı yüz olduğu gün, şehîd oldu. Selçûkî
pâdişâhlarından sultân Melikşâhın vezîrlerinden Ebû Sa’d Muhammed bin Mensûr
Hârezmî “rahmetullahi teâlâ aleyh”, Ebû Hanîfe hazretlerinin mezârı üzerine
mükemmel bir türbe yapdı. Sonra, Osmânlı pâdişâhları, bu türbeyi çok def’a
ta’mîr ve tezyîn eyledi. Melikşâh “rahmetullahi teâlâ aleyh”, üçüncü Selçûkî
sultânı olup, Alparslanın oğludur [447-485].
Ebû Hanîfe
“rahmetullahi teâlâ aleyh”, fıkh ilmini ilk olarak kollara ayırmış, her branşın
bilgilerini ayrı ayrı toplamış ve (Ferâiz) ve (Şürût) kitâblarını
yazmışdır. Fıkhdaki çok geniş bilgisini ve hele kıyâsdaki hârikulâde kuvvetini
ve zühd ve takvâdaki ve hilm ve salâhdaki, akllara hayret veren üstünlüğünü
bildiren kitâbları, sayılamıyacak kadar çokdur. Talebesi pek çok olup,
içlerinden büyük müctehidler yetişmişdir.
Hanefî
mezhebi, Osmânlı devleti zemânında her yere yayıldı. Devletin resmî mezhebi gibi
oldu. Bugün, dünyâ yüzünde bulunan Ehl-i islâmın yarıdan fazlası ve Ehl-i
sünnetin pek çoğu, Hanefî mezhebine göre ibâdet etmekdedir. (Kâmûs-ül a’lâm)ın
yazısı temâm oldu.
(Mir’ât-ül-kâinât)
kitâbında diyor ki:
İmâm-ı
a’zamın dedeleri, Îranın Fâris denilen şehrindendir. Babası Sâbit, Kûfede imâm-ı
Alî ile “radıyallahü anh” buluşup, İmâm, buna ve evlâdına hayrlı düâ buyurmuşdu.
İmâm-ı a’zam, Tâbi’înin büyüklerinden olup, Eshâb-ı kirâmdan Enes bin Mâliki
“radıyallahü teâlâ anh” ve dahâ üç veyâ yedisini gördü. Bunlardan hadîs-i
şerîfler öğrendi.
İmâm-ı
Hârizmînin Ebû Hüreyreden isnâd-ı muttasıl ile haber verdiği hadîs-i şerîfde,
(Ümmetimden Ebû Hanîfe adında biri gelecekdir. Bu, kıyâmet günü, ümmetimin ışığı
olacakdır) buyuruldu. Bir hadîs-i şerîfde, (Nu’mân bin Sâbit adında ve
Ebû Hanîfe denilen biri gelecek, Allahü teâlânın dînini ve benim sünnetimi
canlandıracakdır) ve (Her asrda, ümmetimden yükselenler olacakdır. Ebû
Hanîfe, zemânının en yükseğidir) buyuruldu. Bu üç hadîs-i şerîf, (Mevdû’ât-ül-ulûm)
kitâbında ve (Dürr-ül-muhtâr)da da yazılıdır. (Ümmetimden, Ebû Hanîfe
adında biri gelecekdir. İki küreği arasında ben vardır. Allahü teâlâ, dînini,
onun eli ile canlandırır) hadîs-i şerîfleri meşhûrdur.
[(Dürr-ül-muhtâr)ın
önsözünde diyor ki, (Hadîs-i şerîfde, (Âdem aleyhisselâm benimle öğündüğü
gibi, ben de ümmetimden, ismi Nu’mân ve künyesi Ebû Hanîfe olan biri ile
öğünürüm. O, ümmetimin ışığıdır) buyuruldu. Bir hadîs-i şerîfde,
(Peygamberler benimle öğünürler. Ben de Ebû Hanîfe ile öğünüyorum. Onu seven,
beni sevmiş olur. Ona düşmanlık eden, bana düşmanlık etmiş olur) buyurdu. Bu
hadîs-i şerîfler büyük âlim Ebülleys-i Semerkandî hazretlerinin (Mukaddime)
kitâbında ve bunun şerhi (Tekaddüme) kitâbında da yazılmışdır. Gaznevînin
(Mukaddime) adındaki fıkh kitâbının önsözünde İmâm-ı a’zamı öven hadîs-i
şerîfler yazılıdır. Bunun şerhi olan (Diyâ-i ma’nevî) kitâbında kâdî
Ebülbekâ buyuruyor ki, Ebülferec Abdürrahmân İbnülcevzî, Hatîb-i Bağdâdîye
uyarak, bu hadîslere mevdû’ demiş ise de, bu sözü te’assubdur. Çünki bu hadîsler
çeşidli yollardan gelmişdir). İbni Âbidîn (Dürr-ül-muhtâr)ı şerh ederken,
bunların mevdû’ olmadığını isbât ediyor. Bu arada, İbni Hacer-i Mekkî
hazretlerinin (Hayrât-ül-hisân) kitâbındaki şu hadîs-i şerîfi de
bildiriyor: (Dünyânın zîneti, yüzelli senesinde kaldırılır). Hicretin
beşyüzaltmışikinci 562 [m .1166] senesinde vefât eden büyük fıkh âlimi Şems-ül-eimme
Abdülgaffâr Kerderî, (Bu hadîs-i şerîfin, İmâm-ı a’zam Ebû Hanîfeyi bildirdiği
açıkdır. Çünki, yüzelli senesinde vefât etmişdir) dedi. Buhârî ve Müslimin
bildirdikleri hadîs-i şerîfde, (Îmân Zühre yıldızına gitse, Fâris
oğullarından biri, onu alıp getirir) buyuruldu. Şâfi’î mezhebi âlimlerinden
İmâm-ı Süyûtî buyuruyor ki, (Bu hadîsin, İmâm-ı a’zamı gösterdiği sözbirliği ile
bildirilmişdir). Nu’mân Âlûsî (Gâliyye)de, bu hadîsin Ebû Hanîfeyi
gösterdiğini, dedesinin Fâris cinsinden olduğunu yazmakdadır. Hanbelî
âlimlerinden allâme Yûsüf, (Tenvîr-üs-sahîfe) kitâbında, Endülüsde Lizbon
kâdîsı hâfız allâme Yûsüf ibni Abdülberrden alarak diyor ki, (Ebû Hanîfeye dil
uzatmayınız ve ona dil uzatanlara inanmayınız! Allaha yemîn ederim ki, ondan
dahâ üstün, ondan dahâ vera’ sâhibi ve ondan dahâ bilgili kimse bilmiyorum.
Hatîb-i Bağdâdînin sözlerine aldanmayınız! Onun, âlimlere karşı te’assubu
vardır. Ebû Hanîfeye, imâm-ı Ahmede ve talebelerine dil uzatmışdır. İslâm
âlimleri Hatîbe cevâb yazmışlar, onu ayblamışlardır. İbnül Cevzînin torunu
allâme Yûsüf Şemseddîn Bağdâdî (Mir’ât-üz-zemân) adındaki kırk cild
kitâbında dedesinin Hatîbe uymasına çok şaşdığını yazmakdadır). İbni Abdülberr,
368 [m. 978] de tevellüd, 463 [m. 1071] de Şâtıba (Jativa)da vefât etmişdir.
İmâm-ı Gazâlî “rahmetullahi teâlâ aleyh”, (İhyâ) kitâbında, İmâm-ı a’zamı
âbid, zâhid, ârif-i billah diye övmekdedir. Eshâb-ı kirâmın ve din âlimlerinin,
birbirlerinden başka söylemelerini, birbirlerinin sözlerini beğenmemelerinden,
geçimsizliklerinden sanmamalı, birbirlerini sevmediklerini anlamamalıdır.
Müctehidler “rahmetullahi teâlâ aleyhim ecma’în”, Allah için, dîne yardım için
ictihâdlarında birbirlerinden ayrılırlar. Buraya kadar, İbni Âbidînden biraz
terceme edildi. (Üsûl-i hadîs) ilminde (Mevdû’ hadîs), yalan,
uydurma hadîs demek olmadığı, (Se’âdet-i ebediyye) kitâbında uzun
bildirilmişdir.]
Âlimlerden
biri, rü’yâda, Resûlullaha “sallallahü aleyhi ve sellem” (Ebû Hanîfenin ilmi
için ne buyurursunuz?) dedi. Cevâbında (Onun ilmi herkese lâzımdır!) buyurdu.
Başka bir âlim rü’yâsında, (Yâ Resûlallah! Kûfe şehrindeki Nu’mân bin Sâbitin
bilgileri için ne buyurursunuz?) dedi. (Ondan öğren ve onun öğretdiği ile amel
et! O, çok iyi kimsedir) buyurdu. İmâm-ı Alî “radıyallahü anh” buyurdu ki,
(Size, bu Kûfe şehrinde bulunan Ebû Hanîfe adında birini haber vereyim. Onun
kalbi, ilm ile, hikmet ile dolu olacakdır. Âhır zemânda, birçok kimse, onun
kıymetini bilmiyerek helâk olacakdır. Nitekim şî’îler de, Ebû Bekr ve Ömer için
helâk olacakdır. İmâm-ı Muhammed Bâkır bin Zeynel-âbidîn Alî bin Hüseyn
“rahmetullahi aleyhim” Ebû Hanîfeye bakıp (Ceddimin dînini bozanlar çoğaldığı
zemân, Sen onu canlandıracaksın. Sen korkanların kurtarıcısı, şaşıranların
sığınağı olacaksın! Sapıkları doğru yola çevireceksin! Allahü teâlâ yardımcın
olacak!) buyurdu. Muhammed Bâkır, hicretin 57. ci senesinde Medînede tevellüd,
113 de vefât etdi. Medînede, hazret-i Abbâs “radıyallahü teâlâ anh”
türbesindedir.
Gençliğinde,
kelâm ilmine ve ma’rifete çalışıp pek mâhir oldu. Sonra imâm-ı Hammâda
yirmisekiz sene hizmet edip yetişdi. Hammâd vefât edince, onun yerine, müctehid
ve müftî oldu. İlmi, üstünlüğü her yere yayıldı. Fazîleti, zekâsı, anlayışı,
zühd ve takvâsı, emâneti, çabuk cevâblı olması, dîne bağlılığı, doğruluğu ve
bütün insanlık olgunluklarında, herkesin üstünde idi. Zemânında bulunan ve sonra
gelen bütün müctehidler, üstün kimseler, hattâ hıristiyanlar, kendisini hep medh
etmiş, öğmüşdür. İmâm-ı Şâfi’î, (Fıkh bilgisinde, herkes, Ebû Hanîfenin
çocuklarıdır) buyurdu. Bir kerre de (Ebû Hanîfe ile teberrük ediyorum. Hergün,
mezârını ziyâret ediyorum. Zor bir durumda kalınca, onun kabrine gidip, iki
rek’at nemâz kılarım. Allahü teâlâya yalvarırım. Dileğimi verir) buyurdu. İmâm-ı
Şâfi’î, imâm-ı Muhammedin talebesi idi. (Allahü teâlâ bana ilmi iki kimseden
ihsân etdi: Hadîsi, Süfyân bin Uyeyneden; fıkhı, Muhammed Şeybânîden öğrendim)
buyurdu. Bir kerre de, (Din bilgilerinde ve dünyâ işlerinde, kendisine minnetdâr
olduğum bir kişi vardır. O da, imâm-ı Muhammeddir) buyurdu. Yine imâm-ı Şâfi’î
buyurdu ki, (imâm-ı Muhammedden öğrendiklerimle bir hayvan yükü kitâb yazdım. O
olmasaydı, ilmden birşey edinemiyecekdim. İlmde herkes, Irak âlimlerinin
çocuklarıdır. Irak âlimleri de, Kûfe âlimlerinin talebesidir. Kûfe âlimleri ise,
Ebû Hanîfenin talebesidir).
İmâm-ı a’zam
dörtbin kimseden ilm aldı.
İmâm-ı
a’zamın büyüklüğünü anlatmak için, her asrda gelen âlimler, çeşidli kitâblar
yazmışdır.
Hanefî
mezhebinde, beşyüzbin din mes’elesi çözülmüş, hepsi cevâblandırılmışdır.
Hâfız-ı
kebîr Ebû Bekr Ahmed Hârizmî (Müsned) kitâbında diyor ki, (Seyf-ül-eimme
dedi ki, imâm-ı a’zam Ebû Hanîfe, Kur’ân-ı kerîmden ve hadîs-i şerîflerden bir
mes’ele çıkardığı zemân, bunu üstâdlarına söylerdi. Hepsi tasdîk etmedikçe, süâl
sâhibine bu cevâbını bildirmezdi). Kûfe şehri câmi’inde ders verirken, bin
talebesi her dersinde bulunurdu. Bunlardan kırk adedi müctehid idi. Bir
mes’eleye cevâb bulunca, bunu talebelerine bildirirdi. Birlikde incelerler.
Kur’ân-ı kerîme ve hadîs-i şerîfe ve Eshâb-ı kirâmın sözlerine uygun olduğunda
sözbirliği olursa, sevincinden (El-hamdülillah vallahü ekber) derdi. Dersde
bulunanların hepsi de, böyle söylerdi. Bundan sonra, bunu yazınız buyururdu.
[(Redd-i
vehhâbî) kitâbında, fârisî olarak diyor ki, (Müctehid) olmak için,
arab lügatinde ve bunun evdâ’ını, sahîhini, mervîsini, mütevâtirini, red
yollarını, mevdû’ lügatları, fasîh ve redî ve mezmûm şekllerini bilmekde ve
müfred, şâz, nâdir, müsta’mel, mühmel, mu’reb, ma’rife, iştikak, hakîkat, mecâz,
müşterek, ızdâd, mutlak, mukayyed, ibdâl, kalb denilen lügat bilgilerinde üstâd
olmak lâzımdır. Sonra sarf, nahv, me’ânî, beyân, bedî’, belâgat ilmlerinde ve
üsûl-i fıkh, üsûl-i hadîs ve üsûl-i tefsîrde mâhir olması ve cerh ve ta’dîl
imâmlarının sözlerini ezberlemiş olması lâzımdır. (Fakîh) olmak için,
bunlardan başka, her mes’elenin delîlini bilmek ve her delîlin ma’nâsını,
murâdını ve te’vîlini tahkîk etmek lâzımdır. (Muhaddis) ya’nî, hadîs
âlimi olmak için, hadîs-i şerîfleri, işitdiği gibi ezberlemek lâzım olup, ma’nâ,
murâd ve te’vîllerini bilmek ve ahkâm-ı islâmiyyenin delîllerini anlamak şart
değildir. Bir hadîs-i şerîf için, fıkh âlimi sahîh der ve hadîs âlimi da’îf
derse, fakîhin sözü kıymetli olur. Bunun içindir ki, müctehidlerin birincisi ve
fakîhlerin en üstünü olan İmâm-ı a’zamın sözü ve re’yi, hepsinden dahâ
kıymetlidir. Çünki, birçok hadîsi, Eshâb-ı kirâmdan vâsıtasız işitmişdir. Bu
yüce İmâmın sahîh dediği hadîse, bütün islâm âlimleri sahîh demişlerdir. Hadîs
âlimi, fıkh âlimi derecesinde olamaz. Mezheb imâmı derecesine ise, hiç erişemez.
Hadîs
âlimlerinden Abdülhak-ı Dehlevî, (Sırât-ı müstekîm) kitâbında diyor ki,
(İmâm-ı Şâfi’înin delîl olarak aldığı ba’zı hadîs-i şerîfleri, imâm-ı a’zam Ebû
Hanîfe delîl olarak almamışdır. Bunu gören mezhebsizler, İmâm-ı a’zamı lekelemek
için fırsat olarak kullanmışlar, Ebû Hanîfe hadîslere uymamışdır yaygarasını
basmışlardır. Hâlbuki, imâm-ı a’zam Ebû Hanîfe hazretleri, o mes’eleye delîl
olarak dahâ sahîh ve dahâ kuvvetli başka hadîsler bulmuş ve bu hadîsleri
almışdır).
Hadîs-i
şerîfde, (Ümmetimin en hayrlı olanları, benim asrımda bulunanlardır. Dahâ
sonra hayrlı olanlar, bunlardan sonra gelenlerdir. Bunlardan sonra hayrlı
olanlar da, bunlardan sonra gelenlerdir) buyuruldu. Bu hadîs-i şerîf,
Tâbi’înin Tebe’ı tâbi’înden dahâ hayrlı, dahâ üstün olduğunu gösteriyor. İmâm-ı
a’zam Ebû Hanîfenin Eshâb-ı kirâmdan ba’zılarını gördüğünü ve bunlardan hadîs-i
şerîfler işitdiğini, bu sebeble Tâbi’înden olduğunu, islâm âlimleri sözbirliği
ile bildirmişlerdir. Meselâ, (Allah rızâsı için câmi’ yapan kimseye Cennetde
bir köşk verilir) hadîs-i şerîfini imâm-ı a’zam Ebû Hanîfe, Abdüllah bin Ebî
Evfâ ismindeki sahâbîden işitmişdir. Şâfi’î âlimlerinden, Celâlüddîn-i Süyûtî,
(Tebyîd-üs-sahîfe) kitâbında diyor ki, şâfi’î âlimlerinden imâm-ı
Abdülkerîm, İmâm-ı a’zamın gördüğü sahâbîleri uzun bildiren müstekîl bir kitâb
yazmışdır. (Dürr-ül-muhtâr)da, İmâm-ı a’zamın yedi sahâbîyi gördüğü
yazılıdır. Dört mezheb imâmları arasında tâbi’înden olmak şerefi, yalnız İmâm-ı
a’zama nasîb olmuşdur. Birşeyi kabûl edenlerin sözünü, bunu red edenlerin
sözlerine tercih etmek, (İlm-i üsûl) kâidelerindendir. Görülüyor ki,
imâm-ı a’zam Ebû Hanîfe, tâbi’înden olduğu için de, mezheb imâmlarının en
üstünüdür. Mezhebsizlerin İmâm-ı a’zamın üstünlüğünü inkâr etmeleri, (Onun hadîs
bilgisi za’îf idi) diyerek, bu yüce İmâmı lekelemeğe kalkışmaları, hazret-i Ebû
Bekr ile hazret-i Ömerin üstünlüklerini inkâr etmelerine benzemekdedir. Bunların
inkârları ve inadları, va’z ve nasîhat ile şifâ bulacak hastalıklardan değildir.
Cenâb-ı Hak, kendilerine şifâ ihsân eylesin! Müslimânların halîfesi olan Ömer
“radıyallahü anh” hutbe okurken, (Ey müslimânlar! Şimdi benim size söylediğim
gibi Resûlullah “sallallahü aleyhi ve sellem” de, bize hutbe okuyarak buyurdu
ki, (İnsanların en hayrlısı benim Eshâbımdır. Bunlardan sonra hayrlısı,
bunlardan sonra gelenlerdir. Onlardan sonra hayrlıları da, onlardan sonra
gelenlerdir. Dahâ sonra gelenler arasında yalan söyleyenler bulunacakdır.)
Bugün müslimânların tâbi’ oldukları, taklîd etdikleri dört mezheb Resûlullahın
hayrlı olduklarına şehâdet etdiği hayrlı insanların mezhebleridir. Şimdi, bu
dört mezhebden başka mezheb edinmenin câiz olmadığını, islâm âlimleri sözbirliği
ile bildirdiler.
(Bahr-ür-râık)
kitâbının sâhibi olan İbnü Nüceym-i Mısrî “rahmetullahi teâlâ aleyh”, (Eşbâh)
kitâbında diyor ki, (İmâm-ı Şâfi’î, fıkh ilminde mütehassıs olmak isteyen,
Ebû Hanîfenin kitâblarını okusun buyurdu.) Abdüllah ibni Mübârek diyor ki, (Fıkh
ilminde Ebû Hanîfe gibi mütehassıs görmedim. Büyük âlim Mis’ar, Ebû Hanîfenin
karşısında diz çökerek, bilmediklerini sorar öğrenirdi. Bin âlimden ders aldım.
Fekat, Ebû Hanîfeyi görmeseydim, Yunan felsefesinin bataklığına kayacakdım). Ebû
Yûsüf buyuruyor ki, (Hadîs ilminde Ebû Hanîfe gibi derin bilgi sâhibi olan
kimseyi görmedim. Hadîs-i şerîfleri tefsîr etmekde onun gibi bir âlim yokdur).
Büyük âlim ve müctehid Süfyân-ı Sevrî buyuruyor ki, (Bizler, Ebû Hanîfenin
yanında, doğan kuşu yanındaki serçeler gibi idik. Ebû Hanîfe, âlimlerin
önderidir). Alî bin Âsım diyor ki, (Ebû Hanîfenin ilmi, zemânındaki âlimlerin
ilmlerinin toplamı ile ölçülse, Ebû Hanîfenin ilmi fazla gelir). Yezîd bin Hârûn
diyor ki, (Bin âlimden ders aldım. Bunların arasında Ebû Hanîfe “rahmetullahi
teâlâ aleyh” gibi vera’ sâhibi olanını ve aklı onun aklı kadar çok olanını
görmedim.) Şâm âlimlerinden Muhammed bin Yûsüf Şâfi’î, (Ukûd-ül-cümân fî-menâkıb-in-Nu’mân)
kitâbında, Ebû Hanîfeyi çok övmekde, Onun üstünlüğünü uzun anlatmakda ve Ebû
Hanîfe, müctehidlerin reîsidir demekdedir. Ebû Hanîfe buyurdu ki, (Resûlullahın
hadîs-i şerîfleri başımızın tâcı ve gözümüzün nûrudur. Eshâb-ı kirâmın sözlerini
arar, seçer ve onlara uyarız. Tâbi’înin sözleri ise, bizim sözlerimiz gibidir).
(Redd-i Vehhâbî)den terceme temâm oldu. Bu kitâb 1264 [m. 1848] de
Hindistânda ve 1401 [m. 1981] de İstanbulda basılmışdır.
(Seyf-ül-mukallidîn
alâ a’nâk-il-münkirîn) kitâbında mevlânâ Muhammed Abdülcelîl, fârisî olarak
buyuruyor ki, mezhebsizler (Ebû Hanîfenin hadîs bilgisi za’îf idi) diyor. Bu
sözleri, câhil olduklarını veyâ hased etdiklerini göstermekdedir. İmâm-ı Zehebî
ve İbni Hacer-i Mekkî buyuruyorlar ki, imâm-ı a’zam Ebû Hanîfe hadîs âlimi idi.
Dört bin âlimden hadîs aldı. Bunlardan üç yüzü Tâbi’înin hadîs âlimi idi. İmâm-ı
Şa’rânî, (Mîzân)ının birinci cildinde diyor ki, (İmâm-ı a’zamın
müsnedlerinden üçünü inceledim. Hepsi, Tâbi’înin meşhûr âlimlerinden rivâyet
edilmişdir). Mezhebsizlerin Selef-i sâlihîne olan düşmanlıkları ve müctehid
imâmlara ve hele bunların en önde olanı, İmâm-ül-müslimîn Ebû Hanîfeye olan
hasedleri, kalblerini kör ve vicdânlarını yok etmiş olacak ki, bu islâm
âlimlerinin güzelliklerini, üstünlüklerini inkâr ediyorlar. Kendilerinde
bulunmayan şeylerin başka sâlih kimselerde bulunmasını istemiyorlar. Bunun için,
din imâmlarımızın üstünlüklerini inkâr ediyorlar. Böylece, kendilerini hased
şirkine kapdırıyorlar. (Hadâık) kitâbında diyor ki, imâm-ı a’zam Ebû
Hanîfe, ezberlediği hadîs-i şerîfleri yazardı. Yazdığı hadîs kitâblarını
sandıklarda saklardı. Böylece hâzırladığı birkaç sandığı hep yanında taşırdı. Az
hadîs rivâyet etmesi, ezberlediği hadîs adedinin az olduğunu göstermez. Bunu
ancak din düşmanı olan müte’assıb kimseler söyliyebilir. Onların bu te’assubları
ise, İmâm-ı a’zamın kemâline şâhid olmakdadır. Çünki, nâkısların kötülemeleri,
âlimlerin kemâllerini gösterir. Büyük bir mezhebi kurmak ve yüzbinlerle süâli,
âyet-i kerîmelerden ve hadîs-i şerîflerden delîl getirerek cevâblandırabilmek,
tefsîr ve hadîs bilgilerinde derin ihtisâs sâhibi olmayanın yapacağı bir iş
değildir. Hem de, bir benzeri, bir örneği olmadan nev’i şahsına münhasır, yeni
bir mezheb ortaya koymak, İmâm-ı a’zamın tefsîr ve hadîs ilmlerindeki vukûfunu,
ihtisâsını açıkca göstermekdedir. İnsan gücünün üstünde çalışarak, bu mezhebi
ortaya koyduğu için, hadîs-i şerîfleri ayrıca bildirmeğe, râvîlerini saymağa
vakt bulamaması, bu yüce imâmı, hadîs bilgisi za’îf idi gibi, hased taşları
atarak lekelemeğe sebeb olamaz. Zâten dirâyet olmadan rivâyet etmenin makbûl
olmadığı ma’lûmdur. Meselâ, İbnü Abdilberr (Dirâyetsiz rivâyet, kıymetli
olsaydı, çöpçünün bir hadîs söylemesi, Lokmânın aklından üstün olurdu) demişdir.
İbni Hacer-i Mekkî, şâfi’î mezhebi âlimlerinden olduğu hâlde, (Kalâid)
kitâbında diyor ki, büyük hadîs âlimi A’meş, imâm-ı a’zam Ebû Hanîfeden birçok
mes’ele sordu. İmâm-ı a’zam, süâllerinin herbiri için hadîs-i şerîfler okuyarak
cevâb verdi. A’meş, İmâm-ı a’zamın hadîs ilmindeki derin bilgisini görünce, (Ey
fıkh âlimleri! Sizler mütehassıs tabîb! Biz hadîs âlimleri ise, eczâcı gibiyiz!
Hadîsleri ve bunları rivâyet edenleri biz söyleriz. Bizim söylediklerimizin
ma’nâlarını siz anlarsınız!) dedi. (Ukûd-ül-cevâhir-il-münîfe) kitâbında
diyor ki, Ubeydullah bin Amr, büyük hadîs âlimi A’meşin yanında idi. Birisi
gelip, birşey sordu. A’meş bunun cevâbını düşünmeğe başladı. O esnâda, imâm-ı
a’zam Ebû Hanîfe geldi. A’meş, bu süâli İmâma sorup cevâbını istedi. İmâm-ı
a’zam, hemen geniş cevâb verdi. A’meş, bu cevâba hayrân olup, yâ İmâm! Bunu
hangi hadîsden çıkardın dedi. İmâm-ı a’zam, bir hadîs-i şerîf okuyup, bundan
çıkardım. Bunu senden işitmişdim dedi. İmâm-ı Buhârî, üçyüz bin hadîs
ezberlemişdi. Bunlardan yalnız oniki bin kadarını kitâblarına yazdı. Çünki,
(Benim söylemediğimi hadîs olarak bildiren, Cehennemde çok acı azâb görecekdir)
hadîs-i şerîfinin dehşetinden çok korkardı. İmâm-ı a’zam Ebû Hanîfenin vera’
ve takvâsı dahâ çok olduğundan, hadîs nakl edebilmesi için çok ağır şartlar
koymuşdu. Ancak bu şartların bulunduğu hadîs-i şerîfi nakl ederdi. Ba’zı hadîs
âlimlerinin meslekleri geniş, şartları hafîf olduğu için, çok sayıda hadîs
rivâyet etmişlerdir. Hiçbir hadîs âlimi, bu şartların ayrılığı sebebiyle
başkalarını, başka âlimleri küçültmemişdir. Böyle olmasaydı, İmâm-ı Müslim,
İmâm-ı Buhârîyi “rahmetullahi teâlâ aleyhimâ” incitecek birşey söylerdi. Ebû
Hanîfenin takvâsı çok olduğu için, az hadîs rivâyet etmesi, ancak onu medh ve
senâ etmeğe sebebdir. (Seyf-ül-mukallidîn)den terceme temâm oldu.]
İmâm-ı a’zam
Ebû Hanîfe “rahmetullahi aleyh” hergün sabâh nemâzını câmi’de kılıp, öğleye
kadar tâliblere cevâb verirdi. Öğle nemâzından sonra, yatsıya kadar, talebeye
ilm öğretirdi. Yatsıdan sonra, evine gelip, biraz dinlenir, sonra câmi’e gider,
sabâh nemâzına kadar ibâdet ederdi. Bu hâli, Selef-i sâlihînden Mis’ar bin Kedâm-ı
Kûfî ve başka kıymetli kimseler haber vermişlerdir. Mis’ar 115 [m. 733]
senesinde vefât etdi.
Ticâret
ederek halâl kazanırdı. Başka yerlere mal gönderir, kazancı ile talebesinin
ihtiyâclarını alırdı. Kendi evine bol harc eder, evine harc etdiği kadar da,
fakîrlere sadaka verirdi. Her Cum’a günü, anasının babasının rûhu için,
fakîrlere ayrıca yirmi altın dağıtırdı. Hocası Hammâdın “rahmetullahi teâlâ
aleyh” evi tarafına ayağını uzatmazdı. Hâlbuki, aralarında yedi sokak uzaklık
vardı. Ortaklarından birinin, çok mikdârda bir malı, islâmiyyete uygun olmıyarak
satdığını anlayınca, bu maldan kazanılan doksan bin akçanın hepsini fakîrlere
dağıtıp, on parasını kabûl etmedi. Kûfe şehrinin köylerini haydûdlar basıp,
koyunları kaçırmışlardı. Bu çalınan koyunlar, şehrde kesilip, halka satılabilir
düşüncesi ile, o günden beri yedi sene kesilmiş koyun eti alıp yimedi. Çünki,
bir koyunun, en çok yedi yıl yaşayacağını öğrenmişdi. Harâmdan bu derece korkar,
her hareketinde islâmiyyeti gözetirdi.
İmâm-ı a’zam
“rahmetullahi aleyh”, kırk sene yatsı nemâzının abdesti ile sabâh nemâzı kıldı.
(Ya’nî yatsıdan sonra uyumadı). Ellibeş def’a hac yapdı. Son haccında, Kâ’be-i
mu’azzama içine girip, burada iki rek’at nemâz kıldı. Nemâzda bütün Kur’ân-ı
kerîmi okudu. Sonra ağlıyarak (Yâ Rabbî! Sana lâyık ibâdet yapamadım. Fekat
senin akl ile anlaşılamıyacağını iyi anladım. Hizmetimdeki kusûrumu, bu
anlayışıma bağışla!) diyerek düâ etdi. O anda, bir ses işitildi ki, (Ey Ebû
Hanîfe “rahmetullahi teâlâ aleyh”! Sen beni iyi tanıdın ve bana güzel hizmet
etdin. Seni ve kıyâmete kadar, senin mezhebinde olup, yolunda gidenleri afv ve
mağfiret etdim) buyuruldu. Hergün bir ve her gece bir kerre Kur’ân-ı kerîmi hatm
ederdi.
İmâm-ı
a’zamın takvâsı o kadar çokdu ki, otuz yıl (harâm olan beş günden başka) hergün
oruc tutdu. Çok kerre, bir rek’atde veyâ iki rek’atde bütün Kur’ân-ı kerîmi
okurdu. Ba’zan da, yalnız bir azâb veyâ rahmet âyetini nemâzda veyâ nemâz
dışında tekrâr tekrâr okuyup, hıçkıra hıçkıra ağlar, sızlardı. (Hanefî
mezhebinde, Allah için ağlamak nemâzı bozmaz). İşitenler, hâline acırdı.
Muhammed aleyhisselâmın ümmeti içinde, bir rek’at nemâzda bütün Kur’ân-ı kerîmi
hatm etmek, yalnız Osmân ibni Affân ve Temîm-i Dârî ve Sa’îd bin Cübeyr ve
imâm-ı a’zam Ebû Hanîfeye nasîb olmuşdur. Kimseden hediyye kabûl etmezdi.
Fakîrler gibi giyinirdi. Ba’zan da, Allahü teâlânın ni’metlerini göstermek için,
çok kıymetli elbise giyerdi. Ellibeş kerre hac edip, birkaç yıl Mekke-i
mükerremede kaldı. Yalnız rûhu kabz olunduğu yerde [zındanda], yedibin kerre
hatm-i Kur’ân okumuşdu. (Ömrümde bir kerre güldüm. Ona da pişmânım) demişdir. Az
söyler, çok düşünürdü. Ba’zı din konularında, talebesi ile münâzara, konuşma
yapardı. Bir gece, yatsı nemâzını cemâ’at ile kılıp çıkarken, bir ayağı kapının
dışında, bir ayağı dahâ mescidde iken, bir konu üzerinde, talebesi Züfer ile
sabâh ezânına kadar konuşup, ikinci ayağını dışarı çıkarmadan, sabâh nemâzını
kılmak için, yine mescide girmişdir. (İmâm-ı Alî “radıyallahü anh”, dörtbin
dirheme kadar nafaka câizdir buyurdu) diyerek, kazancının dörtbin dirheminden
fazlasını fakîrlere dağıtırdı.
Halîfe
Mensûr, İmâma çok hürmet ederdi. Onbin akça ile bir câriye hediyye etmişdi.
İmâm, kabûl etmedi. O zemân, bir akça, bir dirhem gümüş idi. Yüzkırkbeş
senesinde, İbrâhîm bin Abdüllah bin hazret-i Hasen, Medîne-i münevverede
halîfeliğini i’lân eden kardeşi Muhammede “rahmetullahi teâlâ aleyhim ecma’în”
yardım için asker topluyordu. Kûfeye gelmişdi. (Ebû Hanîfe buna yardım ediyor)
diye yayıldı. Mensûr işitip, İmâmı Kûfeden Bağdâda getirtdi. (Mensûr, haklı
olarak halîfedir) diye herkese bildir dedi. Buna karşılık temyîz reîsliğini
verdi. Çok zorladı. İmâm-ı a’zam kabûl buyurmadı. Mensûr, İmâmı habs etdi. Otuz
değnek vurdurup, mubârek ayağından kan akdı. Mensûr pişmân olup, otuzbin akçe
gönderdi ise de, kabûl buyurmadı. Tekrâr habs edip, hergün on değnek fazla
vurdurdu. (Ba’zı haberlere göre) onbirinci günü, halkın hücûmundan korkulup,
zorla sırtüstü yatırıldı. Ağzına zehrli şerbet döküldü. Vefât ederken secde etdi.
Nemâzını ellibin kadar kimse kıldı. Güçlükle ikindiye kadar kılındı. Yirmi gün,
nice kimseler gelip, kabri yanında nemâzını kıldılar.
Yediyüzotuz
talebesi vardı. Herbiri fazîlet ile ve sâlih amelleri ile meşhûr olmuşdu. Çoğu
kâdî ve müftî oldu. Oğlu Hammâd “rahmetullahi teâlâ aleyh”, talebesinin ileri
gelenlerinden idi. (Mir’ât-ül-kâinât)ın yazısı temâm oldu.
Oldu
bunlar, muktedâ’yı ehl-i dîn,
rahmetullahi aleyhim ecma’în.
Allahü
teâlâdan çok korkardı. Kur’ân-ı kerîme uymağa çok dikkat ederdi. Talebesine,
(Bir iş için, sözüme uymıyan bir sened elinize geçerse, benim sözümü bırakınız!
O senede uyunuz!) buyururdu. Bütün talebesi yemîn ediyor ki, (Ona uymıyan
sözlerimizi de, elbette ondan işitdiğimiz bir delîle, senede dayanarak
söyledik).
İctihâdla
anlaşılan bilgilerde, İmâm-ı a’zam ile talebesi arasında ayrılıklar olmuşdur.
(Ümmetimin âlimleri arasındaki ayrılık rahmetdir) hadîs-i şerîfi, bu
ayrılığın fâideli olduğunu haber vermekdedir.
Hanefî
mezhebindeki müftî efendiler, İmâm-ı a’zamın sözü ile fetvâ vermelidir. Onun
sözü bulunmazsa, imâm-ı Ebû Yûsüfe uymalıdır. Bundan sonra, imâm-ı Muhammedin
sözü ile amel olunur. İmâm-ı Ebû Yûsüf ile imâm-ı Muhammedin sözü bir tarafda,
İmâm-ı a’zamın sözü karşı tarafda ise, müftî, her iki tarafa göre fetvâ
verebilir. Zarûret olduğu zemân, müftî, müctehidlerden en kolay söyliyenin
sözüne uygun fetvâ verir. Müctehidlerden herhangi birinin sözüne uymıyan fetvâ
veremez. Böyle olan bildiriye fetvâ denmez.
Geçdi
gençlik tatlı bir rüyâ gibi ey çeşmim zâr! [ağla!]
Beni mecnûn etdi girye, meskenim olsun mezâr!
Muhammed
Ma’sûm, ikinci cild, 80.ci mektûbunda buyuruyor ki (İstigfâr düâsına devâm
edeni, Allahü teâlâ derdlerden kurtarır).
Düâ budur:
Estagfirullahel’azîm ellezî lâ ilâhe illâ hüv elhayyel kayyûme ve etûbü ileyh.
Allahümme
inneke afüvvün kerîmün tühıbbül afve fa’fü annî.